پرسش و پاسخ | صفحه 6

پاسخ این سوال با استفاده از رسائل معظم له ارائه می شود: سوره انعام آیه 163- بگو من اولین کسی هستم که مطیع و تسلیم امر خدا می باشم .چرا پیامبر خود را اولین کس می داند در حالیکه قبل از او پیامبران دیگری همه بوده اند ؟ بگو من اولین کسی "هستم" که ... آری، شما "هست" شدن رسول الله را در این عالم ناسوت در نظر گرفته اید و این اشکال برایتان حاصل شده، اگر سیری در علم فلسفه داشته باشید می یابید که فلاسفه و حکمای الهی به زیبایی این حقیقت را روشن نموده اند. گزیده ای بسیار اندک از آن را فقط برای آشنایی کلی شما و بازدیدکنندگان دیگر سایت مطرح می نماییم، اگر شوقی وافر برای راهیابی به ریشه های این حقائق فلسفی داشتید، سیری دگر در انتظار شماست. فلاسفه و حکمای الهی عوالم 4 گانه را تعریف نموده اند: 1) عالم لاهوت 2) عالم جبروت 3) عالم ملکوت 4) عالم ناسوت عالم لاهوت تنها ربطش به حضرت حق است و در آن دائره سخن نداریم که به کنه ذاتش نتوان رسید! عالم جبروت مأمن بروز صفات و اسماء اللهی است. در عالم جبروت "عقل" ، "نفس" ، "روح" و در واقع مجردات خلق شدند! عینیت هر موجود در عالم جبروت بروز نمود و سپس عالم زمانیات و مادیات(ناسوت) ... اگر بواقع بخواهید به جان این آیه قرآن راه یابید، باید بحث اول ما خلق در جلدهای 6 و 7 اسفار را به تحقیق روید و بدانید که چون از آغاز خلقت سخن به میان می رود، حدیثی از رسول مکرم اسلام حضرت محمد مصطفی(ص) را می آورند که می فرماید: «اول ما خلق الله نوری»! آری، چون حضرت الله اراده خلقت نمود، خواست جمال خود را در آئینه ای بیند و آن آئینه نیست جز حقیقت محمد مصطفی(ص). آری، اول ما خلق الله، محمد(ص) است و انوار معصومین (علیهم السلام) و عالم و عالمیان به طفیل وجود آنها اجازه بروز یافتند. پس با این مقدمات یقیناً خودتان به این نتیجه رسیده اید آنچه شما به آن توجه دارید، خلقت ناسوتی و بروز ماهیتی رسول الله است که بظاهر پس از بروز انبیاء دگر بوده. در حالی که خلقت عینیت رسول ا... در عالم الست مقدم بر سایرین بوده است، همان گونه که خود شما به سوره اعراف آیه 172- اشاره نموده اید که عبارت "الست بربکم" عبارتی است که با آن پیمان توحیدی بسته شد که مبحث مفصلی است. آیه نام برده اشاره به صلب آدم دارد و بروز نسل بنی آدم از آن، ولی در تحقیق همین آیه نیز بطور مفصل دارد که چرا صلب آدم بعنوان اصل معرفی شده است؟ چون نور محمدی(ص) د رآن به امانت بود، تا زمان ظهور آن برسد!! و اما آیه 189 که به آن اشاره نموده اید، بروز جفت است که تحقیق مفصلی دارد که مفسرین مختلف تحقیقاتی دارند ولی چون قبلا در سایت تعریف شده است، لذاست از تکرار آن معذوریم.

با سلام

این پرسش قبلا پاسخ داده شده است، برای دریافت پاسخ خود به پرسش شماره 73، بخش تفسیری و پرسش شماره 38، از بخش مذهبی مراجعه نمایید.

به پرسش شماره 27 ازمبحث خلقت در زیر گروه فلسفی مراجعه نمایید.

خانم احمدی زمانی مطلبی که مطالعه نمودید، پیرامون عظمت "م" اللهم است، یعنی سرّ "م" اللهم با 70 اسم جلاله برابری می کند!! و اما چرا "70"؟ در خود عدد 7 و 70 اسراری است که بعضی بزرگان از عرفا و حکما به آن رسیده اند. که البته گاهی در برابر چنین سوالاتی دچار تردید می شویم که آیا باید این واقعیت ها را در سایت اعلام نمود یا خیر؟ چون آنان که در مسیر فلسفه و عرفان نیستند امکانا با مطالعه این حقائق، جز ابهام چیزی عائدشان نشود!!

و اما اینکه پرسیدید نیروی اغلب بر غالب، چون بیان خدا که آیه های قرآن مخاطبش رسول الله(ص) بوده و حضرت رسول هم که آِیات قرآن را ایراد می فرمودند، اغلب مردها و مذکرها در حضور حضرت بوده اند. و چون مذکرها در حضور حضرت بوده اند، و حضرت باری هم صددرصد آگاهی بر این برخوردهای رسول اکرم اش در عینیتش موج می زده، از این جهت اسمش نیروی اغلب بر غالب است.

موضوع اول را در همین سایت به دیگر پرسش کننده پاسخ دادیم. و اما اینکه سوم شخص غایب و ... اگر بیانتان داستان زنان مصر است راجع به جلسه ای که زلیخا زن عزیز مصر (چون او را زنان مصری ملامتش می کردند) تشکیل داد؛ چیز دگر است و آن این است که به هر کدام از انها کاردی داده شد که آن مرکب را پوستش را بکنند... این موضوع اجتماع نیست که زن در سوم شخص قرار بگیرد. و اگر نظرتان در حجاب «وقل للمومنات یغضضن من ابصارهن» این هم ربطی به آن موضوع که شما می گویید ندارد. خانم ها ناراحت نباشند، فرمان کلی است و جنس مورد نظر است و در جنس هم زن است و هم مرد. «العلم فریضه علی کل مسلم» اصل است دیگر مسلمه اش اضافه است، در خود مسلم، جنس است. هم جنس زن و هم جنس مرد در بیان رسول الله (ص) نهفته است و در مبانی قرآن هم همینگونه.خانم ها نگران نباشند.