پرسش و پاسخ | صفحه 152

راجع به حرامزاده مباحثش در فقه فراوان است که «الولد للفراش»، یعنی فرزند باید از نژاد یا اسپرم پدر باشد، یعنی از خون او. و قانون ارث آیا به تعین رجعت دارد؟ یا به خون ؟ این بحث مهم است. بعضی از بزرگان قانون ارث را در تعین دانند که در این صورت ولد حرام اگر به پدر منسوب باشد، ارث خواهد برد هر چند از خون او نباشد، اما اگر حرامزاده از خون ارث ببرد، در صورتی که معین شود او حرامزاده است، ارث نخواهد برد و اگر این روشن نشد، باز هم ارث می برد. با تشکر از شما.

مطلب شما به این فرع از نکاح بستگی دارد که، عقد مکره چه نقشی دارد؟ جواب اصلی آن است که ازدواج یا عقد یا پیوستن زن به مرد و مرد به زن، اقدام از طریق زن است نه از طریق مرد. یعنی زن باید اول رضایت خویش را اعلام کند و این رضایت از هر جهت باید به واقع مرتبط باشد. اگر از وحشت مردم یا نهیب مادر و پدر و سایر وابستگان تن به این ازدواج بدهد، این مرحله، از اول ازدواج صورت نگرفته، این مرحله ازدواج صوری است یعنی ظاهرش ازدواج است، چیزی که ظاهرش ازدواج باشد، چه تاثیر الهی و روحانی در او خواهد بود که شما از تاثیرش جویا شدید. بلی اگر پس از اندی گذشت زمان قلبا راضی شد، در این صورت این ازدواج هم زیباست و هم بهره های معنوی دارد. (عنوان این مراحل گفته شده، عقد مکره است)

از اینکه ابراز خشنودی از گفته های سایت نمودید پیداست که با دقت می نگرید و از شما سپاس هست.

با تشکر از سوالتان اگر حضرت حق بنده اش را به عنوان حد و محدود، چون عکسی که در آینه افتد، بنگرد و به او عشق ورزد این نقص است و اینگونه نیست. اما او جهان عشق است و هر آفریده هم به یقیق به جهان عشق او غوطه ورند ، لذاست آنچه در جهانند عاشق خدایند نه خدا بخواهد به آنها مثل خلق عشق بورزد، آنگونه اگر باشد نقص در ذات اوست. امید است که معنی را فهمیده باشید

آری پرسش زیباست، در جهان ناسوت یعنی همین جهانی که ما تنفس می کنیم، فعل و انفعال و جد و جهد، استاتیک و دینامیک وجود دارد در یک حد متعارف. اما در محشر که ایام پاداش و کیفر است نیز زیباعملان لحظه به لحظه اوجشان بهتر و زیباتر تا بی نهایت خواهد بود. و زشت عملان اگر اهل توحید و نبوت و ولایت و عصمت باشند، تا مدتی در رنج و عذاب اند که از آـنها تعبیر به حقبه کرده اند یعنی یک مدتی در رنج اند و سپس به جهان رحمت خدا رجعت می کنند. و اگر تبهکاران غیر اینها باشند نیز کیفر آنها بیشتر خواهد بود حال این تا چه میزان آنرا ما ندانیم جز حضرت اله.

با تشکر از سوالتان چون او به منهای نقص است و آنچه هست فیض و رحمت است و آنچه فیض و رحمت باشد چرا نقص باشد؟ او کمال و اوج است. اشکال در ناتمام هاست نه اشکال در تمام ها. هیچ عقلی کمال را نقص نمی داند، ناقص را نقص می داند، نه کامل را. پیکره سوال شما هم معنی اش در نقص است و هم بیانش، هر دو.