پرسش و پاسخ | صفحه 38

اگر قرار بود جلو تمام گناهکاران گرفته شود، مکتب جبریون تثبیت می‌شد، اصل اختیار باطل می‌شد و معنایی برای نظام جزا و پاداش در روز معاد نبود. برای اطلاعات دقیق‌تر به موضوع "خیر و شر" در جلد هفتم اسفار و نیز بحث "قضا و قدر" در جلد ششم اسفار مراجعه بفرمایید.

با تشکر از توجه شما مطلب شما خدمت معظم له قرائت شد.

با سلام سفر عاشقانه حسین‌بن‌علی(ع) جهت انجام رسالتی بود که معشوق اکبر در جانشان نهاده بود و تا ابد هم سینه عالم آن را حفظ خواهد نمود، ای‌کاش همه عالم به جای نگاه عامیانه، نگاه ضعف، ناتوانی و مظلومیت به حسین‌بن‌علی(ع)، قدرت تصرف ولایت را در عالم می‌یافتند! در مورد سؤال دومتان، خوب است به کتبی که در این زمینه فراوان است، مراجعه نمایید. در صورتی که در امری جزئی یا کلی برای تحلیل فلسفی و علمی سؤالی بود، بفرمایید.

با سلام بعضی از فلاسفه روح را مختص انسان و حیوان دانند. اما شخصیتی چون افلاطون همة موجودات عالم را حتی نبات و جماد دارای روح داند. اما این نکته را در نظر داشته باشید که روح هر موجود به حَسَب خود او و خاص خود اوست. یعنی قائل بودن به این موضوع دلیلی بر تناسخ نیست.

با سلام خدمت شما ممکنات عالم دو حیثیت دارند. یکی هستی و دیگری چیستی. هم با هستی اش می توان معرفی اش نمود و هم با چیستی اش. (که البته چیستی فقیر هستی است. یعنی تا هستی نباشد چیستی معنی نمی دهد.) برای شناخت هر موجود باید به دائرة "چیستی" آن موجود رفت. اما حضرت واجب الوجود «الحق ماهیته انیته» چیستی ندارد. زیرا اگر چیستی داشته باشد، عضوی ناقص دارد و نقص در موجود او را از واجبیت می اندازد. چیستی ها به اندازه و حجم‌ها اطلاق می شود ولی حضرت واجب الوجود اگر صاحب حجم باشد، از واجبیت می افتد. اگر بگوییم او اندازه دارد، محدود می شود، در حالی که واجب الوجود حدی ندارد... پس وجود واجبی که بی حد است و لایتناهی را ما که موجودی ضعیف و محدودیم چگونه آنچنان که شایستة اوست، او را بیابیم؟ برگرفته از رسالة واجب الوجود مرحلة چهارم، صفحة 363

با سلام پیام ارسالی شما خدمت معظم له قرائت شد.به امید توفیقات روز افزون شما