پرسش و پاسخ | صفحه 126

با تشکر از شما که دو نوبت پرسشتان پیرامون پاکیزگی نفس است. مرحله اول توجه داشته باشید نفس پاک است و آلوده نیست. این هوا یا میل ناروای هر انسان است که دائره ای آلوده یا دیواره ای قوی به دور قدیسیت نفس می نماید. و این دیواره: 1) از غرور و خودبینی است. 2) از میل شهوانی است. 3) از عیوبی که خود دارد بر دگران وارد می سازد. 4) آنچه وظائف شرعی و دینی دارد به انجام نمی برد. 5) در پیمان و وفاداری به سستی می رود. 6) اعراض ازحقائق. اینهایی که بیان شد نمونه کلی است از اینکه اشراق نفس قدسی به جان او نمی ریزد. هرآنگاه این عیوب و نواقص را از خویش براند به یقین آن پاکیزگی ها و نابیت ها و فیض هایی که در عینیت نفس قدسی او نهفته است به سراسر جسم و جانش اثر خواهد نهاد. نتیجتاً: انسانی پربها، آراسته و شایسته خواهد شد.

با تشکر از شما، اینکه حضرت رسول(ص) فرمودند جبرئیل به ما آگاهی می دهد، خود این آگاهی یعنی چه؟ ببینید، مطلب همان وحدت را ارائه می دهد، ولی با نوعی دگر و بیانی دگر. به این معنی که مبانی فرمان، اساس احکام، اساس رفتار بشریت، یا اساس کیفیت ترکیبهای عالم را که خدای متعال از مقام وحدت توحیدی اش برآن بودند که بر رسولشان اعلام بفرمایند، اسمش را نیروی وحی بوسیله جبرئیل قرار داده اند. و اما اگر جبرئیل حذف شود، و نبوت هم در بین نباشد، وحدتها از مقام توحید برای پیدایش عالم واحدند. پس تفاوتی ندارد، الا اینکه مرحله نبوت، خودشان می فرمایند. از نبوت که بگذریم بیان، بیان علم است.

با تشکر از شما، جواب شما راجع به اضداد هیات جسمیه بحث تخصصی است. اگر مایل هستید که به مبنای آن برسید، با شرائط به شما آگاهی خواهیم داد.

«موقتاً از سفر به حضر شدیم» خانم شعیری با نهایت سپاس از شما که پاره ای از فضائل صحابه درسی را به تعریف و تبیین آورید؛ خود نشانه ای است از فضل و آگاهی شما. آری؛ همانگونه که اشاره فرمودید بنده مطرح نیستم و آنچه مطرح اند؛ همان صحابه درسی اند، که چون ظروفی هستند بلورّین که مایعی هم از سوی حکمت متعالیه در آن ظرف بلور فرو می ریزد و ظرف و مظروف هر دو مقدس اند مادامیکه در محیطی تشعشع آور رویت شوند. و اگر ظروف در مکانی پوشیده بمانند، جلوه آنها ناپدید هست. یعنی با تشکیل جلسه ای شیفتگان حکمت در ایوانکی انجام داده اند همان مصداق آرایش ظروف بلور را به همراه بودی و نیز هم هر آنگاه که همه شیفتگان مشتاق تشکیل این گونه جلسات باشند، بعضی دگر از صحابه را به سویشان روانه خواهیم نمود تا هم چنانیکه ازخانم فاضله خانی بهره ور شدند نیز از بیانات دگران هم بهره ور بشوند. شما و یارانتان موید باشید.

ما هم از شما متشکریم که گفته های ما در روان نرم شما اثر گذاشت و ما این کالا را ابراز می کنیم تا دلهای نرم و آرامی مانند شما، بارور اخلاقی و علمی و معنوی بشوند. از خدای متعال و مولانا حجه ابن الحسن ارواح العالمین له الفداء توفیقاتی چندانی برایتان آرزو داریم.

شرح نهج البلاغه آن است که بعضی شرح ها لغوی اند. بعضی شروح رمانی اند، بعضی شرح ها هیچ ارتباط به موضوع نهج البلاغه ندارد، بعضی توضیحاتی که پیرامون نهج البلاغه مولا علی (علیه الصلاه و السلام) داده اند به سادگی قابل فهم نیست. مثلاً یکی از نهج البلاغه هایی که مجموع من حیث مجموع مهم است، مربوط است به یکی از بزرگان علمی که به میرزا حبیب ا... خویی معروف بوده اند و رحلت نموده اند. این شرحش بسیار مفید، اما عربی، مشکل و کمیاب است. این راجع به شرح نهج البلاغه. جواب سوال دوم: عصمت تکوینی و کونی کلی اش را بیان می کنیم ولی هر کدامش یک شرح مفصلی است. ‹عصم› به معنی نگهبانی و مانع است. دیواره شهر را عصم نامند. یعنی به دیواره شهر می روند می مانند به کجا بروند. این است که اسمش را عصم یا عاصم نامند. این عصمت کلیه عالم است. یعنی درختان یک عصمت، گیاهان یک عصمت، دیواره ها یک عصمت، خانواده ها یک عصمت، اسم این عصمت کونیه است. و اما عصمت تشریعیه، اختصاص به هر انسان دارد که خودش با اراده اش، با نیتش، با عملش، با فکر عالی اش، عصمت سخنش را حفظ کند، عصمت راه رفتنش را حفظ کند. (منظور از حفظ، همان عصمت است، چون عصمت عربی است) و عصمت دیدنش را حفظ کند و عصمت عفتش را حفظ کند و عصمت مجموع من حیث مجموعش را حفظ کند. این تعریف عصمت کونی و تعریف عصمت تشریعی. یعنی عصمت بر دو بخش است، عصمت کونیه و عصمت تشریعی. اگر لغت دیگری در جایی نوشته شده باشد، به معنی اش درست نرسیده اند. ولی عصمت همین است که گفته شد. حالا این چه کند که عصمت تشریعی اش را، یعنی عصمتی که شرع مقدس او را مقیدش کرده که باید حفظ کند، این خیلی مفصل است و راههای گوناگون دارد که به نظر خود من(محقق و فیلسوف متاله حضرت استاد موسوی) بیانش تکرار است. یعنی داد و بیداد همه دین وران و دینداران به دیگران آن است که شما عصمت تان را حفظ کنید، یعنی عصمت تشریعی را. اما آنکه بخواهد گوش کند، کیست؟!! بهتر آن است که شما به جای تعریف عصمت تشریعی و عصمت کونیه، مبنا و شکستن عصمت را از ما طلب می نمودید.