پرسش و پاسخ | صفحه 112

از اینکه از کابل آن سوی این کشور ارتباط را برقرار از شما متشکریم. و پرسش های حضرتعالی از سه شعبه مهم که به ظاهر از یک چشمه روانند، در انتظار تفهیم است. من یکی از این سه موارد را برای حضرتعالی اجمالش را بیان می کنم و دو مطلب دیگرش می ماند. این سه مورد که بیان شد، مهم اند: 1) فکر و فلسفه فکر است. 2) سیر و سلوک سالک 3) سیر سلاک در اسلام. از موضوع اول می گذرم، موضوع سوم هم نیز. موضوع دوم را مقداری برایتان بیان می نمایم. سیر و سلوک از کجا حاصل می شود؟ آیا از زهد است؟ از فکر است؟ از دریافت مبانی علمی است؟ یا هیچ کدام؟ نظر خودمان آن است که سیر و سلوک بسیار زیباست و پربها. اما سالک کیست؟ و جذبه ای که برای آن سالک پیدا گردد چگونه است؟ ریشه های سیر در متن قرآن کریم موجود است. سالک اینگونه سیرش آغاز می شود. روشن تر بگویم سالک رونده است، سلوک حالت او هست، جذبة در سلوک استمرار شوق و شور اوست، مجموع اینها سیر و سلوک اند. سالک که می خواهد به جذب روحانی و الهی برسد، باید از استادی که شایسته این فرمان سیری را دارد، تبعیت نماید. تا اینجا کلی قضیه روشن. و اما مغز سیر از کجا پیدا می شود؟ جواب: فرمانده سیر به سالک می گوید، مراقب خود باش. این اولین منزل برای سیر است. مرحله بعدی می گوید: آگاه باش. این دومین منزل سیر است. مرحله بعدی می گوید: آرام باش، مرحله دیگر سیر است. و سپس می گوید: بردبار باش. مرحله بعدی سیر است. و سپس فرمان می دهد: به خدا توکل کن. مرحله بعدی سیر است. سپس فرمان می دهد: خاضع باش، مرحله بعدی سیراست. سپس فرمان می دهد: از این گذر برو، مرحله بعدی سیر است. سپس فرمان می دهد: در برابر حادثه ها خویش را نباز. و دهها فرمان دگر. اگر سالک به فرامین فرمانده اولا مومن بود، نه واقف(یعنی آگاه). مرحله بعدی اگر خطای از فرمان، یا تجاوز از فرمان سالک نکرد، بعد از پیمودن هفته ها یا ماه ها یا سالها زمینه جذب این سیر برایش آماده می شود. این معنی جذب در سیر سلوک است. و اگر فرضا به 10 منزل معتقد است فرمانده، نه منزل را به خوبی انجام داد ولی یکی را انجام نداد همه از او فرار می کنند. یا به 17 منزل معتقد است، 16 منزل را انجام داد، یکی را تمرد و مخالفت پنهانی یا آشکار کرد، همه زحماتش نابود گشت. اینجا نه نامی از جذبه سیر می ماند و نه نام سیر. بنابراین عرفا وبزرگان منازل را مختلف دانند: بعضی به 14 منزل، بعضی به 17 منزل، بعضی به 40 منزل و بعضی به 100 منزل معتقد ند که باید سالک طی کند. مجموع اینها سلوک و جاذبه سلوک و سیر است. در حد نهایت ساده بیان شد. اما عملی این، روش آن چگونه باید باشد، آسوده شبی خواهد و خوش مهتابی. یعنی سالک آنقدر در مقدمه ناب باشد که مانند آیینه ای چهره را از هر جهت در خود بپذیرد. امید است که بیابید مطلب را.

از اینکه آنکه از بانوان نقشی در جنگ صفین داشته، هر کس در این مورد نوشته، اگر نوشته اند، درست نیست. صفین را معاویه تشکیل داد که 90 روز به طول انجامید. جواب از سوال دوم: اما در مورد نهج البلاغه: چه کسی گفته که حضرت علی(ع) بعد از جنگ صفین نهج البلاغه را نوشته است؟!! اصلاً نهج البلاغه نوشتة حضرت علی(ع) نیست، خطابه های حضرت علی و کلمات مکنونه اش است. که چندین تن از بزرگان علم و ادب اینها را پس از سالها که از شهادت حضرت طی شده، گردآوری نموده اند. از آن جمله سید رضی که خود در قرن چهارم از هجری زیست می نمود. پس نهج البلاغه که آن همه عظمت دارد و او را اخت القرآن نامیده اند، هم خطابه های مهیج علی(علیه الصلوه و السلام) در نمازهای جمعه آن حضرت و هم از کلمات قصار و مکنونه و نیاز از فرمانهای آن حضرت به کارگزارانش از آن جمله مالک اشتر نخعی ترکیب شده است. تاکید می شود، اینکه گویند نهج البلاغه را علی(ع) نوشته، اصلاً این موضوع سندیت ندارد. از گردآوری های سیدرضی است که از علمای بزرگ و از شاگردان شیخ مفید بوده است.

با سلام تفاوتش در مجید و کریم است، هر دو عالی اند و پر اوج و موج اند و پساوندهای قرآنند. آنهایی که تعبیر به کریم کرده اند یعنی سراسر آیات قرآن از کرامت اله سخن گوید و آنهایی که تعبیر به مجید کرده اند جید به معنی زیباست سراسر آیات قرآن را به معنی نظم و زیبایی دانند.

با تشکر نه تنها خون انسان پس از جدایی از تن نجس است، بلکه اعضای دیگر هم که حالت رطوبت در آنهاست و خشکیده می شود، آن هم جزء مواد میت و مرده است و نجس. یعنی اگر کسی بر آنها دست تر بزند، باید دستش را بشوید. ساده تر بگویم، انگشت انسان که منظماً هم پاک است و هم مطهر ولی اگر بند انگشت جدا شد و بخشکد یا رطوبت داشته باشد، جزء مواد مردار است و نجس. این فلسفه چیست؟ که این عضو یا این قطره خون گاهی پاک و گاهی خیر؟؟ اولا خون به هیچ وجه پاک نمی شود چه در تن باشد و چه در خارج تن. و جسم هم همان. جسم آنگاه که متصل بر هیات کلیه هست، پاک است و هرآنگاه که جدا شد، نجس است که گفته شده. چرا اینگونه؟ عظمت نفس قدسی انسان این است که هر چیزی که زیر لوای آن نفس قدسی باشد، بر اثر تسلط نفس بر او پاک است. اما هرآنگاه که این عضو از زیر پوشش نفس قدسی انسان رها شد و چون ارتباط با نفس قدسی ندارد، نجس می شود. پس عضوی از تن که در حال حیات است آن اعضاء در حکم طهارتند. چون بر عنایت نفسند. تا عنایت نفس از آن اعضاء سلب شد،‌ دیگر در حکم محرماتند.

این بحث در سایت است مراجعه کنید.

با تشکر از شما خیر آن چه در عالمند در ذات و عین و ماهیت شان صوت نهفته است چنانیکه تلنگار بر آهن یک صوت دارد و تلنگار بر مس صوتی دگر و تلنگار بر سفال صوتی خاص. هر صوت به ذات آن صوت مقر و معترف است. و حق ندارد آن صوت را موجود دگر بیابد. آیا نبات یا جماد که یا دریا که دارای صوتند اعضاء دریا یعنی مولکولهای دگر یا عناوین دگر یا عناصر یا طبایع، اینها از نحوه صوت هم آگاهند؟ یا نه؟ جواب: نه. تنها صوت یا در نوع خزندگان یا نوع پرندگان یا نوع چهارپایان میسر است. یعنی اینها اصوات یکدگر را هم می شنوند و هم می فهند. منتهی فهمشان به اندازه ادارکشان هست. آنقدر می فهمند که دوستش ناله دارد، یا دوستش گرسنه است، یا دوستش او را می طلبد. ولی بیش از آن دیگر در سکوت اند. و چنانیکه اصوات پرندگان و خزندگان و چرندگان و چهارپایان در نوع خود خلاصه اند، آیا انسان هم می تواند این انواع سه یا چهارگانه را بیابد؟ آری. پیامبر و مقام عصمت و مقام امامت معصوم چون تصرف بر کون دارد این اصوات را می فهمد. نه تنها می فهمد، درد و شوق او را هم می یابد. این مربوط به امام معصوم است. ولی بندگان صالح خدا هم اگر هم به مرحله عالی راه یابند آنها هم مقداری به اصوات سه گانه آگاهی دارند ولی توان آرامش آنها را ندارند اما معصومین هم می یابند و هم توان آرامش را دارند که به آنها بدهند. یعنی پرنده ای که درد دارد امام معصوم چون تسلط کونیه دارد او را آرامشش می دهد.

 جواب از سوال دوم آری تغییر چهره از عمل نیست. چهره تغییرش از انقلاب درون است نه از عمل درون. اینکه انسانی که می ترسد چهره اش زرد می شود، این نفس ترس نیست از تاثیر ترس است که در درون ایجاد نموده است. مابقی حالات را مقیاس کنید.